图片

【大戴礼记虞戴德第七十】

公曰：'昔有虞戴德何以？深虑何及？高举安取？'

子曰：'君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未成也，黄帝慕脩之。'曰：'明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。'

【译文】

鲁哀公说：“以前帝舜推行德政，是用什么办法呢？深谋远虑，又想些什么呢？崇高的行为，又得到了些什么呢？”

孔子说：“您已听我讲完虞夏商周四代的政制了，我也没什么再说的了；如果您还没知道所有，那么就继续研究黄帝的道术吧。”

孔子接着说：“效法大自然，弄通这些现象，对百姓教化；用这些教化来表现天地间变化生息的道理，万事万物都跟着兴起来。所以百姓听政府的命令，而不改变。”

公曰：'善哉！以天教于民，可以班乎？'子曰：'可哉。虽可而弗由，此以上知所以行斧钺也。父之於子，天也。君之於臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。

【译文】

鲁哀公说：“好啊！但是以大自然的道理教百姓，大家能接受吗？”孔子说：“可以的。虽说可以，但他们不理您这一套，这就是为什么贤圣的国君也要用刑罚了。从父亲对儿子的地位看来。是天啊；从君主对臣下的地位看来，也是天啊。有子女不孝于父的，臣子不忠于君的，这是把是非颊倒过来，违反天道的倒行逆施了。所以有子女不孝于父的，要治以逆伦的大罪；有臣子不忠于君的，要处以斧钱的重刑。

顺天作刑，地生庶物，是故圣人之教於民也，率天如祖地，能用民德。是以高举不过天，深虑不过地，质知而好仁，能用民力，此三常之礼明而名不蹇。

【译文】

顺天道而制定刑法，顺地道而养万物，所以圣人施教化于百姓时，是要遵循天道而效法地道的，是要能发据人天性中的纯良，而教化他们，使他们归于至善。但是，再崇高的行为也超不过天的高远光明，再好再深的谋虑也超不过地的博大深厚，以知慧为本质又爱行仁道，盖于运用民力，又能把天、地、人这三种常道的礼制发挥，那么号令的施行就不困难了。

礼失则坏，名失则惛。是故上古不讳，正天名也；天子之宫四通，正地事也；天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，正民德也；敛此三者而一举之，戴天履地，以顺民事。

【译文】

失去礼制，国家就要腐败；失去号令，国家就要混乱。所以上古不避译，以天的号令为准则。天子的明堂四面皆通达，是以地的业绩为准则。天子使用斑药，诸侯使用茶纺，大夫使用竹药，以百姓的德行为准则。拿这三样来一起施行，头藏着天，脚履著地，来顺应百姓的心性，而政事成就。

天子告朔於诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。诸侯内贡於天子，率名斅地实也，是以不至必诛。

【译文】

天子在十二月时颁布一年农耕的时节告诉诸候，为的是遵循大自然的现象而敬慎的推行，用以告示天下人的法则。诸侯向天子进贡，说明服从号令，贡献土产，所以不来进贡的，一定要加以诛伐。

诸侯相见，卿为介。以其教士毕行，使仁守会朝於天子。

天子以岁二月为坛於东郊，建五色，设五兵、具五味、陈六律、品奏五声，听明教。置离，抗大侯规鹄，坚物。

【译文】

诸侯在没有朝见天子前，彼此之间要先会见，这时就以“卿”作为彼此的介绍人。在朝见天子时，得把本国的“教士”都带去，使仁厚的人留守他的国家，然后一起朝见天子。

天子在每年的二月，在东郊设坛，建立五色的旌旗，设置五种兵器，准备五味的肴候，演奏六律、五声的音乐，听取政教的情况。设置耦位，学起天子，国君用的大箭靶子，并画出射击位置的线。

九卿佐三公，三公佐天子。天子践位，诸侯各以其属就位。乃升诸侯，诸侯之教士，教士执弓挟矢，揖让而升，履物以射其地，心端色容正，时以斅伎。时有庆以地，不时有让以地。

【译文】

九卿辅佐三公，三公辅佐天子。天子登上郊坛南响的位置，诸侯各率他们的随从，站在北面的位置，于是让诸侯的教士走上前，诸候的教士执弓抉矢，互相揖让走上射坛，站到画着射击位置的线里，来射那靶子，澄神凝志，端正姿势，以这样来考校他们的技艺，这样射中，有喜庆，赏赐他们的封地；不这样的射不中，有责任，削减他们的封地。

天下之有道也，有天子存；国之有道也，君得其正；家之不乱也，有仁父存。是故圣人之教於民也，以其近而见者，稽其远而明者。

【译文】

天下太平，由于有天子的存在；国家政治清明，由于国君做得正当；家庭安泰，由于有慈爱的父亲存在。所以圣人的教化百姓，要以他本身及周围的好事情、好德行之明显的，来研究那奉事君长、利用民众的光明大道。

天事曰明，地事曰昌，人事曰比两以庆。违此三者，谓之愚民。愚民曰奸，奸必诛。是以天下平而国家治，民亦无贷。

【译文】

天道揭示自然的万象，叫做“著明”；地道养万物，叫做“昌盛”；人事要得安泰祥和，叫做“安乐”。以人事配附天道、地道，就有喜庆。违背了天道、地道、人事的，叫愚弄百姓；愚弄百姓的人，叫做奸邪；奸邪的人定要加以诛戳。这样天下太平，国家安定，百姓也没有了过失。

居小不约，居大则治；众则集，寡则缪；祀则得福，以征则服；此唯官民之上德也。'

【译文】

积蓄少而不穷困，积极蓄大而能平治；百姓多而能安乐，百姓少而能安祥；以此祭祀便得到神的降福，用此征伐便能将叛逆降服。这是治理百姓的最高道德。”

公曰：'三代之相授，必更制典物，道乎？'子曰：'否。猷德保，保惛乎前，以小继大，变民示也。'

公曰：'善哉！子之察教我也。'子曰：'丘於君唯无言，言必尽，於他人则否。'

【译文】

鲁哀公说：“继承三代，一定要更改法制、服色等。这也是'道’吗？”孔子说：“不是这意思。是想要以德政平定天下，安定前朝的混乱，以小国的诸候继承天子的大位，而作的是一种改变百姓视听的新手法。”

鲁哀公说：“好！你这样明白的告诉我。”孔子说：“我对您，只是没什么说的，但所说的必然都倾尽我所知的。如果是别人，可不这样了。”

公曰：'教他人则如何？'子曰：'否，丘则不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言，庶人以言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也，行不越境。'

公曰：'善哉！我则问政，子事教我！'子曰：'君问已参黄帝之制，制之大礼也。'

【译文】

鲁哀公说：“教别人又怎样呢？”孔子说：“不行，我还做不到。以前商朝的贤大夫彭成和仲愧，教大夫治理政事，教士作官吏，教庶人各种技艺。太张扬就压抑他们，不及就推进他们，再同时培养他们的德行。不因会讲话而派他们工作，拿讲话的好坏来衡量他们；这样的话，就好比夏后氏，穿着粗糙的褐色衣服，怀藏着美玉，言行不一致，那他们就无法过境。”

鲁哀公说：“好啊！我请教你的政制，你却事事告诉我。”孔子说：“其实您问的已包括黄帝的政制，那是政制的大体啊。”

公曰：'先圣之道，斯为美乎？'子曰：'斯为美。虽有美者必偏。属於斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；兴民之德，守之以长。'

公曰：'善哉。'

【译文】

鲁哀公说：“以前圣人治理天下的道理，这是最好的吗？”孔子说：“这是最好的了。即使还有好的，也不完备。能用这种道理，就能显示天道的福泽，而得到安祥；因顺应地道的福泽，而能各自生长；发扬百姓纯良的德行，爱护国家而使其久长。”

鲁哀公说：“好啊！”

【大戴礼记诰志第七十一】

公曰：'诰志无荒，以会民义，斋戒必敬，会时必节，牺牲必全，齐盛必洁，上下禋祀，外内无失节，其可以省怨远灾乎？'子曰：'丘未知其可以省怨也！'

【译文】

鲁哀公说：“常注意到告示臣民的政令和记录礼仪的册子，不使宅荒废，以适应百姓的要求，齐戒时一定心存敬慎，祭祀时一定有节度，祭祀所用的纯色畜牲一定很完备，所使用的黍稷祭器一定很干净。以精诚来祭享天神地禋，祭祀四方百物和宗庙月令五祀都按一定的礼仪。这样可以减少神鬼的不满，而远离水早病疫的灾祸吗？”孔子说：“我不知道这样做还可减少神鬼的不满！”

公曰：'然则何以事神？'子曰：'以礼会时。夫民见其礼则上下援，援则乐，乐斯毋忧，以此省怨而乱不作也。夫礼会其四时，四孟四季，五牲五穀，顺至必时其节也，丘未知其可以为远灾也。'

【译文】

鲁哀公说：“那该怎么奉事鬼神呢？”孔子说：“祭祀的时候要有隆重的礼仪。因为百姓看到这样隆重的礼仪，就会互相亲近，相亲就能安乐，安乐就没有忧患，这样一来便减少了鬼神的不满，而乱事也不会起来。用礼仪为四时祭祀，如四孟月、四季月，并用五畜牲、五谷物，按照礼文进行，不可失去时节。但我可不知这样还可以远离水早疠疫的天灾。”

公曰：'然则为此何以？'子曰：'知仁合则天地成，天地成则庶物时，庶物时则民财敬，民财敬以时作；时作则节事，节事以动众，动众则有极；有极以使民则劝，劝则有功，有功则无怨，无怨则嗣世久，唯圣人！

【译文】

哀公说：“那么该怎么作才能远离水早疠疫的天灾呢？”孔子说：“智慧与仁道相合，便成就了天地的功用；成就了天地的功用，万物就可以依时节生长；万物按时节长生，百姓的财富就能积累起来；百姓置产，是要靠着顺应时节作业的；大家能应时节作业，就能做事有节度；做事有节度，就可以让民众劳动；让他们劳动，得有个限度；有限度，百姓就得到鼓励；得到鼓励，就可以有功效。有功效，就没有怨言。没有怨言，国家就可以长久继承。能作到这样，只有圣人了吧！

是故政以胜众，非以陵众；众以胜事，非以伤事；事以靖民，非以徵民；故地广而民众，长之禄也。

【译文】

所以劳役的事情要分派给大家一起做的，不是借此来压迫大家的；大家来分担事情，不是来败坏事情的；劳役的事情是用来安抚百姓的，不是用来惩罚百姓的。所以土地广大，百姓众多，并不是一个灾害，而是国君的福禄啊。

丘闻周太史曰：'政不率天，下不由人，则凡事易坏而难成。'虞史伯夷曰：'明，孟也。幽，幼也。明幽，雌雄也。雌雄迭兴而顺至，正之统也。日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。'

【译文】

我听周朝的太史说：'建立正朔而不遵循天道，也不顺从人心，那么凡事都容易败坏而难以成功。’虞史伯夷说：“阳明在先；阴幽在后。明幽是和雌雄一样，雌雄的更迭兴作，循序而行，是正朔的统纪。太阳从西边落下去，从东边升上来；月亮从东边落下去，从西边升上来。’

虞夏之历，正建於孟春。於时冰泮发蛰，百草权舆，瑞雉无释。物乃岁俱生於东，以顺四时，卒於冬分。

於时鸡三号，卒明。载于青色，抚十二月节，卒于丑。日月成岁历，再闰以顺天道，此谓岁虞汁月。

【译文】

虞夏的历法，是以孟春作为正月。这时冻冰融化，冬眠收藏的万物蠢动起来，百草也开始生长。祥瑞的野鸡也先啼叫了。万物和岁星准时都从东方升起，遵循着四时的顺序，终于冬分。

这个时候鸡叫了三次，天就亮了。从东方开始，顺循着十二个月份，到建丑的月份结束了。以日月的运行，来推断出一年的历法，再把剩下来的日数，合计成间月，而顺天道的循环，这叫做用岁星量度而配合月球的运行。

天曰作明。曰与，惟天是戴。地曰作昌，曰与，惟地是事。人曰作乐，曰与，惟民是嬉。民之动能，不远厥事；民之悲色，不远厥德。此谓表里时合，物之所生，而蕃昌之道如此。

【译文】

天道揭示万象，作用明显，叫做“作明”，叫做“生”，只有天道才可乘载万象。地道长养万物生息，叫做“作昌”，叫做“生”，只有地道才可从事生养。人性要和乐，叫做“作乐”，叫做“生”，只有百姓追求安逸。百姓的生活状态，不违背地事，百姓的脸色表情，不违背天德。这就叫外即合乎地事的长养生息，内又能符合揭示万象的天德，而不失秩序，万物的生养而蕃衍昌盛的道理就是这样。

天生物，地养物，物备兴而时用常节曰圣人，主祭于天曰天子。天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。

天作仁，地作富，人作治。乐治不倦，财富时节，是故圣人嗣则治。

【译文】

上天生长万物，土地养活万物，万物都能生养，而用时常常有节制，这叫做“圣人”；主祭天帝的人，叫做“天子”。天子死了叫“崩”，那时要对山川行“望”的祭祀。祭淮、江、河、济等四川的望祭，叫“步”——禋祭；祭会稽、沂山、酱无闾、霍山等四山的，叫“代”——祷祭。最后殡葬了，叫他做“帝”。

天道施与，创造仁道；地道长养万物，创造财富；人性爱和平，创造安宁。能够乐于平治而不倦息，那么财货就能富有，天时就可以调节。所以圣人承继，就天下太平了。

文王治以俟时，汤治以伐乱；禹治以移众，众服，以立天下；尧贵以乐治时，举舜；舜治以德使力。

在国统民如恕，在家抚官而国，安之勿变，劝之勿沮，民咸废恶如进良，上诱善而行罚，百姓尽於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。

【译文】

周文王以般纣时天下大乱，而自己韬光养晦的等待成熟的时机而安定天下；商汤以征伐葛伯、韦国、顾国及昆吾等乱国，最后推翻夏桀而平定天下。夏禹以发动百姓，疏导运河，平治洪水，使大家悦服，而得到天下。帝尧以音乐和颁布日月星辰的四时历象，而平治天下，最后推举舜；舜以德行领导群臣治理百姓事而平治天下。

仁者为圣，贵次，力次，美次，射御次，古之治天下者必圣人。

圣人有国，则日月不食，星辰不陨，勃海不运，河不满溢，川泽不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不处，深渊不涸。

【译文】

在朝做事，统率百姓，要象爱护自己子女一样爱护他们；在家操持家务，要像在政府里做事一样的认真；使百姓的生活安定，不要随意改变他们；劝勉他们做好事，不要任意去打击他们的信心；能这样，百姓都会抛弃坏的行为，而一心向善。在上位的官吏能引导百姓行善，而且能公正的处罚不良的人，百姓都能爱人，而且生活获得安乐。这些都是古代的贤明仁哲的国君，所以才平治天下的啊。

爱人的人是圣人，其次是有爵位的人，又次是有功绩的人，再其次是才学好的人，再其次是有技艺的人。古代平治天下的人，一定是圣人。

圣人治理国家的时候：日月不亏蚀，星辰不陨落，大海不改变，河水不泛滥，川泽不枯尽，高山不崩溃，陵阜不塌陷，川谷不壅塞，深渊不干涸。

於时龙至不闭，凤降忘翼，蛰兽忘攫，爪鸟忘距，蜂虿不螫婴儿，（民虫）虻不食夭驹，雒出服，河出图。

自上世以来，莫不降仁，国家之昌，国家之臧，信仁。是故不赏不罚，如民咸尽力；车不建戈，远迩咸服，允使来往，地宾毕极；无怨无恶，率惟懿德。

【译文】

这时天龙络释不绝的来到，凤凰也不愿飞走，熊和其它的猛兽和鹰年等的凶禽都忘记了授取和残杀，毒蜂毒蠆不会用尾针去刺婴儿，蚊子和牛蛇也不钉幼小的马。洛水出现了经书，河水出现了图书。

从上古以来，治国的君主没有不崇尚仁道的，国家的昌盛美好，实在全系在仁道上。所以不用奖赏惩罚，百姓都尽力生产。战车不必装备戈戟，近远的国家都来归服，信使相继不绝的往来，连偏远地方的人也都来了。没有怨恶的心意，都是遵循美好的德行去做。

此无空礼，无空名，贤人并忧，残毒以时省；举良良，举善善，恤民使仁，日斅仁宾也。

【译文】

没有虚伪的礼仪和名望，贤人都在忧思国事，想害人的人就因此就减少了；推荐贤良的人，百姓都跟着学会贤良；推荐行为美好的人，百姓的行为也都跟着美好起来。爱护百姓，使他们心存仁道；每天以仁道教百姓，他们便都知敬顺了。

【大戴礼记文王官人第七十二】

王曰：'太师，慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，女维敬哉。女何慎乎非伦，伦有七属，属有九用，用有六微：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。'

【译文】

周文王说：“太师！要深思熟虑看百姓的事情，要细心考察和考虑民情和动态；调动官吏的职位，来看他们管理百姓的能力，并锻炼他们的才干。你一定要谨慎啊！你怎么慎重的选择作官的条件呢？作官的条件有七种，每种有九个任用的标准，这些任用的标准，可以从六项国节里去鉴别他：一是观诚实，二是品志，三是视中，四是观色，五是观隐，六是衡量德行。”

王曰：'於乎，女因方以观之。富贵者观其礼施也，贫穷者观其有德守也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不慑惧也。

【译文】

周文王说：“唉呀！你应该依照各类型，去观察他们。人富贵要看他们是否能以礼待人，人贫穷要看他们是否有德行和操守，受溺爱的人要看他们是否能不骄做浮夸，不得志的人要看他们是否能不气馁、不丧志。

其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其絜廉务行而胜其私也，其老观其意宪慎强其所不足而不逾也。父子之閒观其孝慈也，兄弟之閒观其和友也，君臣之閒观其忠惠也，乡党之閒观其信惮也。

【译文】

年轻时要看他是否恭敬长上，好学敏求而能友爱兄弟，青年时要看他是否不贪脏枉法，力行本身的抱负而能克制个人的私欲，老年时要看他是否思虑周密，行礼时注意周全，能尽力去行，不超越规矩。父子之间要看他是否能孝顺亲长、慈爱子女，兄弟之间要看他是否能相互友爱，君臣之间要看他是否能善待部属忠事长官，亲戚朋友之间要看他是否能诚实而敬让别人。

省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。考之以观其信，挈之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备成，此之谓'观诚'也。

【译文】

检查他平日居家的生活，看他待人处事的态度；检查他居丧祭吊，看他是否贞正诚信；检查他在社会上的交往，看会他交的朋友怎样？检查他交友的情形，看他是否以信实和廉洁待人；考验他的信用，衡量他的智慧；告诉他困难，看他的勇气；给他麻烦，看他怎样去处治；把它整天泡在财利里，来看他是否不贪得；用淫靡的乐曲使他陶醉，来看他能否不心猿意马；让他高兴，看他是否不轻佻；令他激怒，来看他是否能持重；拿酒来灌醉他，来看他是否不失态；放纵他的色欲，来看他是否保持常态；疏远他，来看他是否忠贞不贰；亲近他，来看他是否不邪昵放肆；探索他的心志，来看他的情意；观察他外在的表现和内心的想法，来看他的真实；检查他细微的话，来看他的信用；仔细的观察他的行为，看他是否没有缺陷。这就叫做'观诚’。

二曰，方与之言，以观其志。志殷如〈湥中'犬改文'〉，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也。

如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。

【译文】

第二说，正和他讲话，去看他的心志。心志高而深邃的人，他的神气显得舒阔而柔和，他的面容显得谦卑而不诏媚，他的礼数走在人家的前面，他的言语说在人家的后面，不掩盖自己的过错，使别人都知道而指正他，这是每天受益的人。

好用骄色来对别人，用傲气来欺凌别人，用话来压倒别人，掩饰自己的过错，夸大自己的能力，这是每天都有损失的人。

他的容貌刚直而不倨傲，他的言语公正而不偏私，不修饰自己的好处，不隐瞒自己的缺点，不掩饰自己的过错，这是有品质的人。

其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小徵，以故自说，曰无质者也。

喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。

【译文】

外表装做逢人就笑的容貌，专讲花言巧语，掩饰自己浮浅的地方，专门做一些小信用，用理由为自己辩解，这是没有品质的人。

用身外之物使他欢喜、让他恼怒，他的容色毫不改变；用琐事来烦乱他，他的意志不为之迷惑；用财利来引诱他，他的心志不动；用威势来恐吓他，他的神气不屈服，这叫做平心静气而坚定有为的人。

喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。

执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。

【译文】

用身外之物来使他欢喜、使他恼怒，他连知性都改变了；用琐事情来烦乱他，他的意志不安定了；用财利来引诱他，他的心志很快改变；用威势来恐吓他，他很容易便屈服，这叫做心胸鄙陋，而没有真性情的人。

以外界的事物来恐吓他，他能很快决断；以突发事件来震惊他，他能衡量情况；不必事事去学习，就能分辨出来是非好坏，这是头脑清楚的人。

难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。

营之以物而不虞，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不可营，曰絜廉而果敢者也。

【译文】

叫他做事很难，和他说话很难，只会固执一种看法，而不通事理，遇到困难却一味蛮干，不知分清事势的利害、得失，而只会杞人忧天的，这是愚昧无知的人。

用事情去困扰他却不忧虑；从仓卒中侵犯他却不恐惧；站在正义上而不可改变；用钱财美色来引诱他而不为迷惑。这是清洁廉能而勇敢果决的人。

易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。

顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。

辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。

【译文】

容易让别人的话改变自己，不能坚定自己的意志，自己想答应而无法决定，这是意志薄弱的人。

从容的给予他并不高兴；无理的抢夺他也不生气；温文而雅不多说话，考虑很多而容貌谦卑的，这是个性内向的人。

说得头头是道而不果断的去做；国家政治清明而自己却还穷困；自以为是而不谦让：依着欲望而又逞强。这是嫉妒诬妄的人。

徵清而能发，度察而能尽，曰治志者也。

华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。

三曰诚在其中，此见於外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发於声也。

【译文】

对于微妙而不易见的道理能够发现。对于事情的讨度审察能够彻底，这是沉着心细的人。

浮夸而诬妄，专讲花言巧语，对人装着亲善的脸色，对人过份地恭敬用来讨人喜欢，这些是同一类型的人，都是把无说成有的。这叫做'考志’。

第三说，心中存诚，就会表现在外；从明显处可以看出隐晦处，从小的地方可以猜度出大的所在，从声音上可以认定他的气息。宇宙在开始形成前，是一围混沌的气体，由这样的气体，化生为万物；万物形成以后，便自然有声音；声音有阳刚的，有阴柔的，有混浊的，有清滥的，有美好的，有丑恶的，这都是从声音中表现出来的。

心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。

听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓'视中'也。

【译文】

心思浮夸虚妄的人，他的声音是流离散漫的；心思谨密信实的人，他的声音是和顺有节奏的；心气卑鄙乖戾的人，他的声音是沙哑难听的；心思舒畅柔和的人，他的声音是温柔美好的。信实的声音中正平易，正义的声音随时舒展，智慧的声气完美无缺，勇猛的声音雄壮刚直。

听他的声音，确定他的气息，考查他践行的，观察他所经历的，审察他所安顿的。从以前的事思考后来的事，从明显处猜度隐晦处，从小的地方看到大的所在。这叫做'视中’。

四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚於中，发形於外，民情不隐也。

【译文】

第四说，百姓有五种天性：喜、怒、欲、惧、忧等。喜气蕴藏在内心，虽然隐藏着它，神情定会表现出来。怒气积蓄在内心里，虽要隐藏着它，神情一定会表现出来。欲气储蓄在内心里，虽要隐藏它，神情一定会表现出来。惧气蕴藏在内心里，虽要隐藏它，神情一定会表现出来。忧愁悲哀的气蕴藏在内心里，虽要隐藏它，神情上一定会表现出来。这五种心情真实的存在心里，而表露在外表上，那么百姓的真情，就没办法隐瞒了。

喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。

诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。

【译文】

高兴的神色不知不觉的表现出来；生气的神色激动的就要伤人似地；欲求的神色好像在讨人喜欢的垂涎；恐惧的神色似乎在被逼迫中低声下气；忧愁悲哀的神色好像很疲惫的不想讲话。

真正的智慧，一定有着难于猜度的神色；真正的仁爱，一定有使人景仰的神色；真正的勇敢，一定有难于屈服的神色；真正的忠诚，一定有可以亲近的神色；真正的廉洁，一定有难于污染的神色；真正的安静，一定有令人信赖的神色。

质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。

五曰生民有灵阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖於物，以攻其名也。有隐於仁质者，有隐於知理者，有隐於文艺者，有隐於廉勇者，有隐於忠孝者，有隐於交友者。如此者不可不察也。

【译文】

本来的神色是固定而安泰的，虚伪的神色是纷杂零乱而烦燥的；虽然要把这种神色隐藏在内心深处，可是神色上是不可能的，虽改变它，但照样可以知道的。这叫做'观色’。

第五说，百姓天生就有内在和外表。人们有些是隐藏情性，用虚伪作掩饰，依赖外界的种种，来换取声誉。有些是以仁友来隐藏，有些是以知理来隐藏，有些是以文艺来隐藏，有些是以廉勇来隐藏，有些是以忠孝来隐藏，有些是以交友来隐藏。像这样的情形，不可以不仔细审察。

小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐於仁质也。

推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有馀；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐於知理者也。

【译文】

小小的给予，却希望收回大天的回报；小的地方和人谦逊，却在大的地方与人争夺；话说得谨慎小心，好像本性是朴质的；伪装着一片爱心，好像是忠诚不二；外表装得舒展，容貌也像是一脸慈祥；假借着仁爱的本质，来向人招摇。故意作出这种种的行为，来博取声望。这样的是用仁义来隐藏的人。

寻找别人以前的错事，想做一个知人的人；他人有成功便欣羡，有所失败便椰输；实在没有想到，却故意的不说话；肚子里知道得实在很少，外表上好像知道得很多；引一些故事来说动人家，这样还自以为是的毫不谦虚；话故意不说完，使人莫测高深。这是用知理来隐藏的人。

素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有馀；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐於文艺者也。

廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐於廉勇者也。

【译文】

说些空动的文辞来感动人；涉及一些整理，却不去研究它的道理；问他问题，不回答；装着有无限的学问，外表上好像知道得很多；凭借着许多道理，自以为是的来用；到行不通了，就说得有多艰深的样子；这是用文艺来隐藏的人。

说些话，让人以为他清廉；矫揉造作，使人以为他勇敢；内心实在是恐惧，外表却装着蛮不在乎；无所不能到极处，极力吹嘘自己，来欺骗人。这是用廉勇来隐藏的人。

自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面於敬爱，饰其见物，故得其名，名扬於外不诚於内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐於忠孝者也。

【译文】

自己侍奉父母，喜欢说给人听，老说他是如何的辛劳，而表面上又装着多么的敬爱，掩饰自己不光彩的事，而搏取声誉；声誉虽然传扬在外，可是实际一点也不真实。夸说自己是如何如何的孝养父母，而博取好处，自取声名。这样的是用忠孝来隐藏的人。

阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以徵，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而懽忠不尽，懽忠尽见於众而貌克。如此者隐於交友者也。

此之谓'观隐'也。

【译文】

以不正当的手段窃取名声，交朋结党互相吹捧，明知别人贤能可为榜样，与平常交往的人不同而不和他交往，即使与他交往，也是对自己要有某些好处的。心里喜欢他，却不想亲近他；虽然亲近他，心里还是有些距离，并不能倾心尽欢。可是在大家的面前，表面上又装着一副倾心尽力的样子。这样的是用交友来隐藏的人。

以上所讲的，就叫做'观隐’。

六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。

其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。

【译文】

第六说，言行不一致，始终相违背，阴阳变动无常，外表和内在不符合；虽然他能掩饰自己的短处，表现自己的长处；总之不是真的质朴的人。

讲话很诚恳，行为很正直，心中所想的毫无偏私，周济人家的穷困，不在锦上添花，沉静而不结党，庄严而能和人，是有仁心的人。

事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也。

少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。

微忽之言久而可复，幽閒之行独而不克，行其亡如其存。曰顺信者也。

贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。

【译文】

乱的事务能处理，美好的事情能流传，深涩的道理能表达，安身立命有所成就，是智识广博的人。不多说话而努力去做，谦恭俭约而能逊让，有才智而不向人夸耀，有了施予而不自以为德，是谨慎谦让而温良的人。很小的一句话，虽然说过很久，还能履行诺言；隐居的行为，是独善其身，而不去鄙薄他人；奉行去世的尊长的遗意，就好像他在世时一样；是恭顺信实的人。

既富又贵虽是尊崇，但谦恭俭约还施惠他人；土地广大百姓众多，况且威式可畏，但却有礼而不骄慢人；是有德行的人。

隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之如度晰，曰守也。

置方而不毁，廉絜而不戾，立强而无私，曰经正者也。

正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。

忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。

【译文】

不以穷困认为可怕，不因安乐而奢华，不改变勤劳的习惯，喜怒之情的情节度而不过份，这是有操守的人。

刚直方正而不随便附合别人，廉洁而不暴戾，可以走直道，没有偏私，是正经规矩的人。

端正雅静，以等国君征召的命令；国君不征召，不来；国君不问话，不先开口；说话不超过行事，行事不过道理，是沉着雅静的人。

以真诚的爱来奉事双亲，以高兴的心情来敬奉他们，尽自己的能力去作，不是只为博取别人的赞誉，因而别人不一定知道他的孝名，是真孝的人。

合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。曰至友者也。

心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。曰位志者也。

【译文】

志同道合，一起分担忧患，行为忠诚真实而不相猜疑，不管隐退还是腾达，互不舍弃，是至好的朋友。

态度言语都叫人很愉快，很会钻营，也很会摆脱，所以他很懂得应付人，他和人亲近很快，他离开人也很容易，是心志只在地位上的人。

饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐於物，曰贪鄙者也。

质不断，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。

言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。

小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也。

【译文】

用吃喝来亲近，用钱财来交往，有好处就聚在一起，所以能用名望声誉来获取利益，而把友情建立在物质上，是贪鄙的人。

怀疑不能断定，话又不说出来；感到本身所缺乏的东西，又不停的想法子获得。是虚伪狡诈的人。

言行常常的变化，举动荒堂而轻率，好恶没有一定，做的事和身分不符，是没有真诚的人。

有小聪明而不能决断大事情，有小能耐而不能成就大事业，考虑到小事情而不知道大道理，常常变主意而多私心，是浮华妄的人。

规谏而不类，道行而不平。曰巧名者也。

故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓'揆德'。'

【译文】

说些规谏的话却和真实不符，干些正直的事而不分是非，是剩窃名誉的人。

遇到事情时，专找困难来阻碍的人，是不合常理的；靠祭祀鬼神来祈福的人，是不懂爱人的；只求表面声誉的人，是不忠诚的；光在外表上修饰的人，是不真实的；隐藏自己行为的人，是不正直的；私心多的人，是不讲义气的；讲大话的人，是缺少信用的。这就叫做“揆德”。”

王曰：'太师！女推其往言，以揆其来行；听其来言，以省往行；观其阳，以考其阴；察其内，以揆其外。是隐节者可知，伪饰无情者可辨，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。'

【译文】

周文王说：“姜太师，你推想他以前说过的话，来猜测他未来的作为；听他讲未来的话，以检查他以前的作为；观察他明显的一面，以考查他不为人知的一面；研究他内在用心，以讨度他外在的行为。因此，隐藏自己行为的，你就可知道了；虚伪夸饰而没有真实的人，你便可以分辨出了；朴质诚信而笃守善道的人，你就可以得到了；忠爱仁惠而守正义的人，你也可以遇到了。”

王曰：'於乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？人有六徵，六徵既成，以观九用，九用既立。一曰取平仁而有虑者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取顺直而察听者，五曰取临事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中者，九曰取猛毅而独断者，此之谓九用也。

【译文】

周文王说：“唉呀，要敬慎啊！你怎样提防不怀好心的呢？你又怎样提防不好的人呢？人有六项征兆，这六项征兆已完了，来看九项任用的标准，九项任用的标准也已确立了：一是选取和平仁爱而有思想的人，二是选慈祥惠泽而有业绩的人，三是选取正直勤勉而忠正的，四是选取谨慎正直而听断讼狱很精察的人，五是选取遇事能够廉洁公正的人，六是选取聪明而不贪赃枉法的人，七是选取喜好谋略而通晓世务的人，八是选取善于应对接待而多得事理的人；九是选取坚强有毅力而能独断的人，这就是九项任用的标准啊。

平仁而有虑者，使是治国家而长百姓；慈惠而有理者，使是长乡邑而治父子；直愍而忠正者，使是莅百官而察善否；慎直而察听者，使是长民之狱讼，出纳辞令；临事而絜正者，使是守内藏而治出入；慎察而絜廉者，使是分财临货主赏赐；好谋而知务者，使是治壤地而长百工；接给而广中者，使是治诸侯而待宾客；猛毅而独断者，使是治军事为边境。因方而用之，此之谓官能也。

【译文】

和平仁爱而有思想的人，用他们来治理国家领导百姓；慈祥惠泽而有业绩的人，用他们来领导乡邑而教诲伦理；正直勤勉而忠贞平正的人，任用他们来统领百官而考察好坏；谨慎正直而听断讼狱很精察的人，任用他们来管理百姓的牢狱争讼而沟通朝廷和百姓意见；遇事能够廉洁公正的人，任用他们来保管国库的财产管理财政的收支；精明而不贪赃枉法的人，任用他们来分配财货，主管赏赐；喜好谋略而通晓世务的人，任用他们来管理土地而统带百工：善于应对接待而多得事理的人，任用他们来应付诸候而接待宾客；坚强有毅力能独断的人，任用他们来统率军队、防守边疆；因按他们的材干来任用，这就叫做'官能’啊。

九用有徵，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则任贞，三曰官则任长，四曰学则任师，五曰族则任宗，六曰家则任主，七曰先则任贤。'

【译文】

九种任用的标准有了，才分别任用七类人：一是诸侯国就任地位高的人，二是乡邑就使能干事的正人，三是官府就任用领导的长官，四是大学就任用师儒，五是家族就任用宗亲，六是家庭就任用家主，七是老师就用贤德。

正月王亲命七属之人曰：'於乎！慎维深，内观民务，本慎在人。女平心去私，慎用六证，论辨九用，以交一人，予亦不私。女废朕命，乱我法，罪致不赦。'三戒然后及论，王亲受而考之，然后论成。

【译文】

正月时，文王亲自告诫七类的人，说：“唉呀，深思熟虑，对内体察百姓的事务，因为百姓是国家的根本。你要平心静气，除去私心，慎重的使用六种征兆，讨论九种任用的标准，来交给我一个人，我也不存私心。如果你放弃我的命令，乱我的法纪，罪决定不赦。”告诚了三次以后，才加以论定，文王亲自受理考核，然后决定了升迁与赏罚。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。